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史铁生病隙碎笔读后感

来源:网络 作者: 时间:2020-06-28

史铁生病隙碎笔读后感:病隙碎笔读后感

《病隙碎笔》读后感

平凡的人生,惊险不断的命运;质朴的爱情,意想不到的苦难。史铁生的一生是惨淡的,双腿瘫痪,疾病缠身。但面对命运的玩笑,他是那样理智,直面命运的挑战。他那调侃的言语,让人觉得这仿佛不是一个身患残疾的人,而是一个在体验生活的,体验病情也算得上一项别开生面的游历。

《病隙碎笔》是史铁生写于生病治疗间隙的片断随笔,篇幅很长,但语言通俗易懂,仿佛在和我们面对面的交流,用一位长者的身份教导我们怎么面对人生、苦难、命运、爱情、金钱、道义、信仰。字字珠玑,平易而又精辟,朴实又鲜活跳动,充满着智慧与哲理。史铁生有严重的残疾,但他坚持写作,在他三天一次透析的痛苦煎熬中,他还是完成了这部著作。

人生就像一杯茶,不会苦一辈子,但总会苦一阵子!对于我们来说,小小的挫折就足以让我们身心俱挫,疲惫不堪。感叹命运的不公,叹息生活的不堪。史铁生在开始就谈到了命运,?命运,就是说,这一出‘人间戏剧\\’需要各种各样的角色,你只能是其中之一,不可以随意调换?,?要让一出戏剧吸引人,必要有矛盾、有人物间的冲突,矛盾和冲突的前提,是人物的性格、境遇各异,乃至天壤之异。?他将人生命运比作是一场戏剧,而我们都是其中的演员,每个人扮演的角色都是不一样的,也就拥有不一样的命运。如果每个人都是好的人生,亦或是坏的人生,那岂不是都是一样的了吗?我们不必要去过度叹息别人悲惨的人生,也不必去羡慕嫉妒甚至愤恨别人美好的命运。上帝是公平的。就像史铁生自己说的一样?他虽然剥夺了 ?我?奔跑的权力却让?我?与生命的真谛更接近,这就是为什么盲人的听觉总比一般人的灵敏?,我们必须要承认人生的差距,直

面自己的人生,抛弃埋怨,放弃逃避,用心去寻找属于自己人生路上的风景,不要因为他人延误自己美好的风景,哪怕是暴风雨中的枯枝烂草,也值得我。驻足留念。我觉得这才是人生。

?没有谁比从未遇到过不幸的人更加不幸,因为他从未有机会检验自己的能力。?塞涅卡的这句话与史铁生当时的心境有着类似之处。史铁生在书中写到?其实每时每刻我们都是幸运的,因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更\\’字?,他面对生活是豁达坦然的。?生而为人,终难免苦弱无助,你便是多么英勇无敌,多么厚学博闻,多么风流倜傥,世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位?。一个身患残疾的人把人生的许多哲理问题阐释得那样简单明了,而我们这些四肢健全的人都无法把人生的意义想得透彻,每天都在怨声载道的,这是多么的惭愧。我无法想象一个身患严重残疾的人面对自己需要多大的勇气,但看到史铁生那些轻松而又充满调侃的语句,?死不过是某一个信号的中断,它‘轻轻地走\\’,正如它还会‘轻轻地来\\’。?我意识到有些人是将生病当成一种人生的体验,将死亡当成一种超越。用乐观的心态去对待苦难,去诠释生命的意义。也许这不是我们这些凡夫俗子所能做到的。史铁生认为我们应该去包含苦难的世界,这又是一种难以达到的境界,接受自己的苦难已是一件痛苦的事情,更别说包含。但他可以。他可以用微笑面对自己的身体和人生。甚至觉得苦难让他拾起自己的信心。他在书中提到?不断的苦难才是不断地需要信心的原因,这是信心的原则,不可稍有变动。?他是自信的,他意识到人生就是布满陷阱的,只要你对生活的希望不灭你就有能力化解苦难。我原本认为每个人对苦难的认识应该都是抑郁悲伤的,但是这里的苦难却像是拥有魔力的神棒,苦难是用来唤醒我们对生活的勇气的,带给我们希望的,这是让我惊讶的,也是让我惊奇的,更是让我对史铁生

充满了仰慕。

在书中,史铁生认为当人生无法被改变时,我们应该寻求?爱?。?爱?是一个神圣的词。?爱之永恒的能量,在于人之间永恒的隔膜。爱之永恒的激越,在于每一个?我?都是孤独。?爱也许只是某一刻莫名的思念,也许只是远远地相望,也许只是默默地陪伴。就像泰戈尔的一句话?总会发生些情愿与不情愿、知道与不知道、清醒与迷误的那种痛苦与幸福的事儿。但如果心里存在虔诚情感,那么在痛苦中也会得到安宁。?现在很多小情侣整天呆在一起,并且强烈要求对方眼中只有自己一个人,并且要时时刻刻想着自己。在我看来,这只是一种呆在一起久了的依赖,并不是真正的爱。爱是一种情感,一种心意,也许两个人在一起吵吵闹闹,但是分开了又互相思念对方。史铁生认为?爱的情感包括喜欢,包括爱护、尊敬和控制不住,除此之外还有最要紧的一项:敞开。互相敞开心魂,为爱所独具?。爱也许是一种为了爱护对方而甘愿牺牲的精神。也许就只是陪伴着你度过人生最难过的那段岁月。他认为敞开心扉最为重要,可以告诉对方你此刻的痛苦与开心,哪怕是哭泣悲伤。以前我以为爱到一定程度就是结婚,但现在看来我是错了,也许不需要婚姻,那也是一种爱。哪怕是忘记,那也是爱。 《病隙碎笔》是一部哲学,是史铁生用灵魂书写的,读这本书就像在读他的内心,善良的、虔诚的、平易近人而又复函哲理的语句,让我感受到苦难也是一种幸福,命运是不接受挑战的。我们每天都会为一些事情烦恼伤心,但是我们要学会知足,史铁生是悲惨的,但是他收获了美满的爱情和事业,我们更应该知足,因为我们拥有健全的身体。

————工程1302 戎艳

史铁生病隙碎笔读后感:病隙碎笔读后感800字大全(6篇)

病隙碎笔读后感800字大全(6篇)

最早知道史铁生这个名字,源于中学语文课本里他的一篇文章我与地坛,那时候只知道老师要求背诵某些文字非常优美的段落,背诵的过程中自己会把那段描写立体化,在脑海中编织一个个唯美的画面,还能惊叹作者在悲惨的境地下对于生活的观察竟那般细微。但无法体会一个命运多舛的人要写出如此轻盈、唯美的文字需要多大的勇气,内心做了多少挣扎与叹息,才能化悲痛为文字的力量。

再次接触史铁生,这个断腿又罹患尿毒症的残疾人,在病中对生命的思考格外深刻,把这些思考集结成书,就是《病隙碎笔》。其文字流畅,感情真实不做作,好像在写个体命运的悲惨,又处处透露着抽象的终极关怀,因为人人都会生病,感冒发烧、小病小痛之后才知道健康的可贵,所以一个健康人依然能对一个残疾人写出来的文字感同身受,这大概就是文字之美吧。

在这篇随笔中,令我印象最深的是作者对上帝的思考,作者一定是看过《圣经》的,所幸自己已将《圣经》粗浅读过一遍,能够理解他说的那句话:生活,正如上帝指给约伯看的那样,从来就布设了凶险,不因为谁的虔敬就给谁特别的优惠。上帝因为魔鬼撒旦的挑拨,想要试探下他眼中的义人约伯对自己的忠诚度,结果用个各种方式降灾给约伯,折磨他的肉体、剥夺他的财产、离散他的子女,这个过程中还有约伯的三个好友不断的劝说约伯,叫约伯离开他的上帝,别再信仰上帝,约伯却一一回绝了,依然对上帝不离不弃,依然虔诚的信仰上帝。这些行为上帝看在眼里,记在心里,撒旦只好悄悄隐退,原来上帝看上的义人果然名副其实。上帝一高兴,就把那些原本属于约伯的幸福统统恢复。

带着病体,史铁生看到了世间的苦痛凶险并不因为自己虔诚祈祷而减少,对别人也一样,这样想过之后他就可以释怀了。这句话扩展到普通人身上也一样,不要对自己不好的遭遇自怨自艾,因为上帝给每个人的关爱或灾祸是无法回避的。但这好像又有宿命论的嫌疑,且透着极度的悲观。史铁生以这个例子来安抚心灵,是在唤醒自己对生活的勇气。在这个意义上,他又是乐观的,尽管这种乐观充溢着悲剧色彩。史铁生也能对生活抱有希望,我们这个健康人又有什么好抱怨的呢

但史铁生只看到上帝降灾给约伯,却没有看到上帝恢复约伯幸福的一幕,可见有些人注定是上帝的选民,有些人注定是上帝的弃民,作为上帝的选民,即使会苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,但这是上帝有意降大任于斯人也,终会动心忍性,增益其所不能,结局总归是好的。而一旦成为弃民,则无论如何努力进取,如何虔敬的祈祷,都无法摆脱被上帝抛弃的命运。由此我又要说,上帝其实是不公平的。史铁生只看到上帝公平的一面,是要正视自己的遭际,要安抚受伤的躯体与心灵,可为什么他没有看到上帝不公平的一面?是无意,还是无奈?真的存在上帝吗

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《病隙碎笔》是史铁生坐在轮椅上完成的一部,让很多人做出迷茫,建立信心的文章。

为什么这么说?史铁生的一生是不幸的。因为肾功能的逐渐衰竭,二十岁之后,他就只能躺在病榻上或者坐在轮椅上。但它又是幸运的。因为他有自己的信仰。他有勇气去接受现实。这是我们所有人都应该去学习的。

当我在读《病隙碎笔》时,我很少从文字中读出史铁生的悲观。没有悲天悯人,没有愤世嫉俗,他只是淡淡的道出自己的不幸,也乐观的去对待。这对我感触很深。是什么支持着他呢?从《我与地坛》不难看出,在他的母亲还未过世前,是母亲支持着他,给予他无微不至的关怀。但在母亲过世之后,信仰成为了他生活的一个部分。初读《病隙碎笔》时,我对于其中的信仰问题只是一知半解。在我的思想中,信仰,不过是迂腐之人的自我安慰罢了。但细细品位才对信仰有了更深的理解。

也许在经历了天灾人祸,病痛的折磨时,史铁生无依无靠。但他相信着老天为你关闭了一扇门,必定会为你开启一扇窗。他自暴自弃过,但在自暴自弃之后能重新站起来的人不多。史铁生就是一个。他信仰着,坚强着,自由的生活着。

让我钦佩史铁生的还有一点,在独到几篇关于史铁生对社会的看法时,我看到了他依旧满怀热血。他悲叹着世界的黑暗。他鄙视着贪污的官员,没有人性的家伙。

有人说,细读一本书,可以更了解作者这个人。读了史铁生的《病隙碎笔》,我强烈的感受到了这点。史铁生的坚强,乐观,深深打动了我。我想,在接下来的成长道路上,他的精神也会随时激励着我!

史铁生,用他那残缺的身体,说出了最健全而丰满的思想。

虽然这时的他已是尿毒症缠身,但他却平静地说:躺在‘透析室’的病床上,看着鲜红的血在‘透析器’里汩汩的走——从我的身体里出来,再回到我的身体里面去。倘若我此刻躺在病床上,我一定不会像他一样想到如《再别康桥》里的我轻轻地走,正如我轻轻地来,扫尽尘嚣来做我的墓志铭,毕竟我不是他,倘若我此刻躺在病床上,我一定不会像他一样对记者说,我的职业是生病,此病未去彼病又来,成群结队好像都相中我这一身体是一处乐园,生病也是生活体验之一种,甚或算得一项别开生面的游历。

也许,正是因为看透了人有一种坏习惯,记得住倒霉,记不住走运,这实在有失厚道,是对神明的不公。所以,史铁生学会了用良好的心态来面对自己的人生。每当读到他或用玩笑轻松的语言或轻描淡写地说着他的遭遇的时候,作为读者的我,却非常沉重。他说过生病的经验是一步步懂得满足。因为其实每时每刻文明都是幸运的。因为任何灾难的面前都可能再加一个‘更’字。

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常常在生活面前感叹人生时,身边的人都说,别垂头丧气的,看看人家霍金,看看人家史铁生。但是,我却在此刻发现一个疑惑:为什么要在意志消沉的时候看史铁生的遭遇?是为了把自己的遭遇和他的放在一起进行比较,然后得出,这点痛算什么这样的结论吗?如果是,我想我们是悲哀的,我们竟需要从他人身上获得信心。史铁生却说真正的信心面前,其实是

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一片空旷。除了希望什么也没有,想要也没有。我极其认同史铁生的看法。信心,本来就是我们的信念。不管这信念是所谓的科学,还是所谓的迷信’,那是对本来并无根据的的猜想和希望。倘若我们是那批让人看看的人,没有人让我们去看看,我们就打算消沉下去吗?不,信心,对自己的信心,对未来的信心,不在他人身上。没有他人,只要有我们自己,信心就在这,只要你相信自己,为自己填下美的志愿,为自己提出美的要求,为自己许下诚的诺言。在思之所寄的苍茫处,为自己选择一种正义,树立一份信心。

印象较深刻的是,史铁生还谈到了自卑。在《务虚笔记》中,他借助对一个女孩儿的眺望,写到了自卑。我很快就感觉到了一种冷淡,和冷淡的威胁。不错,是自卑,我永远都看见那一刻,那一刻永不磨灭,那儿的人是否傲慢地说了些什么并不重要,重要的是那自卑与生俱来,重要的是那冷淡的威胁其实是由自卑构成的,即使那儿的人没有任何傲慢,我也早就想跑了。自卑,与生俱来,是啊。我经常自卑。因为别人学习好,我奋起直追;因为别人手工强,我自卑,我也尝试着做一些小礼物;因为别人有钱,我自卑,我节约勤俭,在一次请大家花光;因为别人漂亮帅气,我自卑,所以我尝试着掩盖我的丑陋。我自卑,但我学着去改变。自卑,历来送给人间两样东西,爱的期盼,与愤怒的积累。画家Z得到的是后面一种,幸好,我得到了前面一种。因为自卑,我更有信念。我相信爱。爱原就是自卑弃暗投明的时刻。自卑,或者在自卑的洞穴里补补深陷,或者转身,在爱的路途上迎候解放。我相信自己走在爱的路途上,我相信会有爱为我解放。

我相信史铁生。因为有自卑,但是信念让他不放弃,没有双腿,仍然可以走下去。

浪是水,浪消失了,水还在。浪是水的形式,水的消息,是水的欲望和表达。浪活着,是水,浪死了,还是水。水是浪的根据,浪的归宿,水是浪的无穷和永恒。

我是浪,是水?浪指什么,水指什么?也许心中早已有了答案。

史铁生,顽强地活着,在他的文字中,看不见丝丝毫毫的怨天尤人,在他的语言中,看见的是希望,爱和信心。在他的命运里,我说,他是一个幸运的人。

史铁生病隙碎笔读后感:病隙碎笔读后感

灵魂的洗礼,生命的追问

《病隙碎笔》是史铁生写的一部长篇哲思抒情散文,全书共六部分,两百三十六则。《病隙碎笔》中,史铁生用通俗易懂并且生动的语言写出了关于我们人生的道理:人生、命运、爱情、金钱、道义、信仰没有华丽的语言,没有繁琐的推理或考证,也没有精美的段落,有的只是朴实的陈述与精辟的思考,甚至是对于生命的幽默的调侃。

命运与生活

李泽厚说:“哲学探索命运,文学表达命运,宗教信仰命运。”《病隙碎笔》开篇第一句,便是“所谓命运,就是说,这一出‘人生戏剧\\’需要各种各样的角色,你只能是其中之一,不可以随意调换。”我们常听说,“人生如戏,戏如人生”,作者把生活比作戏剧,我能读到的就是生活就是由不同的人,不同的人生,不同的命运来组合的。每个人的命运不同造成了人生的差异,才显示出生活的五彩缤纷。所以作者承认生活存在差别的,接受上帝安排的命运,不埋怨上帝对自己的不公。从文本中我们可以看出来,对于病痛、残疾,作者并没有自卑与怨恨,而是以他豁达乐观的心态理智地去面对,并将之展现与我们的眼前。他对生活的坦然与豁达,使我对他的坚强的意志无比钦佩。一个每隔三天就要做一次透析,躺在透析室的病床上,看鲜红的血在透析器里汩汩地走——从他的身体里出来,再回到他的身体里去的人,他如此坚强的活下来,难道不值得我们敬佩与学习吗? 作者曾这样调侃:“死是一件不必急于求成的事,死是一个必然会降临的节日。”他对生命的豁达,对死亡的正视,从自然层面上升到一个哲理层面,从而超越了个体与自身的命运局限,提出了生命的意义在于过程的道理,过程的精彩才是生命的精彩,“因为死神也无法将一个精彩的过程变成不精彩的过程,因为坏运也无法阻挡你去创造一个精彩的过程,相反你可以把死亡也变成一个精彩的过程,相反坏运更利于你去创造精彩的过程”。此岸与彼岸之间,史铁生选择了彼岸,但是彼岸只能去跋涉,不能抵达,目的只是过程的方向,创造了过程,也就创造了生命的奇迹。他把死亡是一个节日,就好像苦读时盼望有一个轻松的暑假。是的,生命有不能承受之重,亦有不能承受之轻。死不带去的一副皮囊,有时反而禁锢着人的心,灵魂。人生在世,庸庸碌碌还是叱咤风云,最后终归要化尘化土,那么,与其把死亡说成是生命的结束,倒不如说成是一个漫长的节日来

的豁达了吧。只不过,这个节日就像夏日午后的小睡,一经睡去,不知道何时再醒来了。

尘世犹如浮云,人生弹指即过,是福是劫是祸?齐克果曾说:“我们每个人都不得不走这条道——跨过叹息桥进入永恒。” 死亡是我们的生命的一部分,它在长路的尽头守候着我们,我们是无法拒绝的。这是我们唯一的路,我们无法回避,只有径直地走过去。但当我们走的时候,我们至少可以通过一路播种一路耕耘,让身后的路鲜花遍地插柳成荫。人生就是一个过程,只在乎过程本身,结果怎么样,那都是次要的。过程本身就是结果,感受我们一生应该感受的,经历应该经历的。在历史的洪潮中,我们每一个人都是从无中来,回无中去,谁也不是谁,就像在过100年谁又会记起我们呢?亲情、爱情、友情,才是我们在这短暂的行程中最真实的存在。人生就像那把三弦琴,一头连着希望,一头连着生命,两头绷紧了,人生才叮叮当当的充满生气。人的命就像琴弦,拉紧了才能弹好,弹好了就够了。

忏悔与反省

“凡你描写他人描写得(或指责他人指责得)准确——所谓一针见血,入木三分,惟妙惟俏——之处,你都可以沿着自己的理解或想象,在自己的心底找到类似的埋葬。真正的理解都难免是设身处地,善如此,恶亦如此,否则就不明白你何以能把别人看得透彻。”

我对这段话的理解是,能描写或指责得“一针见血,入木三分”,要不就是因为在自己身上看到、反省到真实存在的劣根性,要不就是自己极为熟悉的人有此劣根性。人最为了解的,应该是自己;而除开自身,便是极为熟稔的人。要不你怎么能把别人的所思所想分析得如此之透彻?难道对于一个仅仅见过几次面的人甚至是毫不相识的人,你就能做到对他彻底的分析,如解剖过他一般?若真能如此,我能想到的唯一的解释便是,此人具有特异功能,他有读心术这门高深的绝技。在武侠电影或连续剧中,我们常能看到身怀此绝技的人,任何人在他面前,毫无隐私可言,非常可怕。然而现实中呢?在现实中,会读心术这一类对我来说是恐怖的绝技的人,大概是不存在的。那么,即使你是多么有天赋、有能力的心理学家或逻辑学家,也无法推断到一颗陌生的、复杂的心的声音吧。所有的深刻的描写,都是从忏悔和反省中来的。

看到这一段文字,我不由得想起一个人,他就是先生鲁迅。上世纪初中国国民的劣根性,我们在先生的作品中可以说是窥尽所有。先生出于挽救国家、民族的危亡,提出了改造国民性的问题。在他发表过的那么多的小说中,我们可以看出,先生对国民性的弱点理解得相当透彻,相当深刻,简直是“一针见血,入木三分”。那么些小说,把国民性的弱点淋漓尽致地揭示出来。先生创造的阿Q这么个典型的人物,集中表现国民的劣根性。阿Q性格形成的原因,除了封建的政治、经济等原因外,还有传统的封建思想。能将阿Q描写得如此透彻,即使是一个世纪后的现在,我们也能从中看到自己的影子,难道不是因为先生自己身上有阿Q的某些劣根性?先生在深沉的强烈的自我反省中看到自己一些落后的、消极的思想,并加之他对自己所处的当时的社会清醒理智的认识,才能写得如此尖锐与暴露。

无论是作者所说的“忏悔”,还是鲁迅先生的自省,在我们当前这个时代,都是必须的。前段时间的“小悦悦事件”,已经被讨论过很多回了。有人这暴露了当代社会的冷漠,有人说是父母的看管不善,有人说是交通知识不普及,还有道德的缺失······经过这些年的扶跌倒老人反被诬告的事件层出不穷,之前有位网友发布了一条说说:“生命的宽度就在于:走在路上,看见一个老人摔倒,所有人都上去扶她,让她一时不知道该讹谁!” 只有忏悔和反省,才能减少这类事件的发生。

爱情与欲望

作者在文中所提到的残疾人的爱情与欲望的问题,最终上升到所有的人。就我个人而言,提到性与爱,在国外,不得不提的是《情人》的作者,法国作家玛格丽特·杜拉斯。我看过的是早年王道乾先生翻译的版本,译得极好,可以说是诗意满篇。在《情人》这一薄薄的一小本子里,杜拉斯极尽描写之能事,将性爱描述成一种文化,一种爱情的表达仪式,真是露骨而又大胆,却无丝毫龌龊之感。在这本《病隙碎笔》中,作者也有这样的表述:“性······已经成长为一种语言,已经化身为心灵最重要的表达与祈告了。当然是表达爱愿。”而在国内,我最愿意想到的是90年代在大学校园里大学生争相打印、传阅的《黄金时代》了。作为文坛边缘第一人的王小波,对杜拉斯也是极为推崇的。虽然小波自己也

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说了,自己描写性爱,是“对过去时代的回顾”,“在非性的年代里,性才会成为生活的主题,正如饥饿的年代里吃会成为生活的主题”。

这两位作家对性的描写,既不媚俗,又不肮脏,而是将性作为人的一部分来诠释。孔老夫子说:“食色,性也。”也就是说,性如果得不到,就会成为人性的障碍。残疾人也是人,是人就该有人性,应该勇于追求自己应有的人性。史铁生告诉我们,残疾人也有争取爱情和欲望的权利。我想我们该做的,就是以正常人的眼光看待残缺(包括心灵的残缺和身体的残缺)的人。

史铁生说佛,说上帝,他似乎对于这些,并无确定的界限。对于佛法,他敬重,却没有皈依,因为自认无知。对于上帝,他的认识是,上帝不许诺荣光和福乐,但会给你希望。对于宗教上的信仰,史铁生似乎并无一个坚定的判断,是或者否。

史铁生的文字有一种苍凉的况味,是那种从炼狱中发出的不屈呐喊,是穿越苦难在风雨中翱翔的黑色海燕。《病隙碎笔》是史铁生在病痛中书写的对生命的了悟,质朴无华的文字,冷静睿智的思索,表达了他对人生各种不同境遇的体验和感受。他用勇气去超越痛苦的智慧,以我现在的人生阅历,是绝不能很好得地理解的。但又何妨,就把阅读《病隙碎笔》当成是一次灵魂的洗礼,生命的追问,虽然我对它认知浅薄。

最后,就让我以他的一句很出名的一句话作结尾:“我轻轻地走,正如我轻轻地来,扫尽尘嚣。”

史铁生病隙碎笔读后感:病隙碎笔读后感 三篇

病隙碎笔读后感(一)

许久没有把一本小说能从头到尾看完过,五一放假期间,偶尔的一个机会,从朋友处看到了史铁生的《病隙碎笔》,刚看了几页,已被作者那种写作与生命完全同构在一起的语言所吸引,竟用了能用的全部时间把这本散文随笔集看完,深深为他那深遂的思想和坚强的意志所感动。他,一个双腿瘫痪,双肾衰竭而停止工作,又患上了尿毒症,人生的苦难几乎都找上了他,而他,却在那轮椅上,用生的意志探寻着生命的终极意义;用理性的文笔,甚至是幽默的语调,述说着他对生活的热爱和对疾病的抗争;他体验到的是人生的苦难,表达出来的却是存在的欢乐和充实。

他在生病中,领悟出一种很现实的人生观:生病也是生活体验之一种,甚或算得上一项别开生面的游历。生病的经验是一步步懂得满足。发烧了,才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了,才体会到不咳嗽的嗓子多么安详。他后来患了尿毒症,经常昏昏然不能思想,使他更加怀念起往日时光,他醒悟到,其实每时每刻我们都是幸运的,因为任何灾难的前面都可能再加一个更字。

他在谈到精神时写道:精神,当其仅限于个体生命之时,便更像是生理的一种机能,肉身的附属,甚至累赘。但当他联通了那无限之在,追随了那绝对价值,他就会因自身的局限而谦逊,因人性的丑陋而忏悔,视固有的困苦为锤炼,看琳琅的美物为道具,既知不断地超越自身才是目的,又知这样的超越乃是永远的过程。这样,他就再不是肉身的附属了,而成为命运的引领——那就是他已经升华为灵魂,进入了不拘于一己的关怀与祈祷。所以那些只是随着肉身的欲望而活的,你会说他没有灵魂。这个不能用脚走路,而是要以屁股,要不就以全身,与它摩擦(指坐着,躺着,死)的人,不甘心命运强加于他的苦难,把心灵托付给笔,把痛苦与烦恼凝聚在笔端,不断地叩问生命的意义,呼唤光明的到来。他就这样孜孜不倦地探索着生命的意义,用支离破碎的身体阐述着健全而丰满的思想。他已经把写作融入了自己的生命,他已找到一种方式,以他残损的身体表达他美丽的心愿,可以为爱的祈告创造出丰富多的乃至独领风流的语言。或者说,他已经把自己的生命融入了写作。

我认为《病隙碎笔》——这是一本不可多得的好书。作者体验到的是生命的苦难,表达出的却是存在的明朗与欢乐,在书中,他用睿智的语言,犀利的文笔,把自己的灵魂一一解剖开来,照亮的反而是我们日益幽暗的内心,这是一般人不能做到的,而他做到了,这需要多大的勇气啊。他要为残疾的肉身续上一个健全的心途,为隔离的灵魂开放一条爱的通路,他的碎言碎语就是怀着这样一种崇高的理想开始的。作家韩少功评论《病隙碎笔》说:《病隙碎笔》几乎是一个爱好科普知识的耶稣,一篇可以在教堂管风琴乐柳中朗读的童话,是一种在尘世中重建天国的艰巨努力。

当我把书的最末一页看完,轻轻地把书合上的时候,我觉得意犹未尽,此书的碎语拼凑起来不就是一部生命体验的百科全书吗,就好比一个漂亮而好吃的美食拼盘,给人视觉上的享受,精神上的愉悦,又有一定的实用性。当我把书的最末一页看完,轻轻地把书合上的时候,我已经被它感动了。

病隙碎笔读后感(二)

这篇文章是史铁生写于生病治疗间隙的片断随笔,篇幅很长,语言十分通俗易懂,主要涉及到了人生、命运、爱情、金钱、道义、信仰等方方面面的思考,没有繁琐的考证、推理或判断,也没有精彩优美的语词、段落或引文,只有作者于病痛的折磨中记录下的文字和思考,是平易的又是精辟的,是朴实无华的,又是鲜活无比的。

文章开始的第一句话就谈到了命运,命运,就是说,这一出‘人间戏剧’需要各种各样的角色,你只能是其中之一,不可以随意调换。他把生活比作戏剧,诠释的那么准确,要让一出戏剧吸引人,必要有矛盾、有人物间的冲突,矛盾和冲突的前提,是人物的性格、境遇各异,乃至天壤之异然而生活何尝不是这样呢,生活就是由不同的人,不同的人生,不同的命运来组合的。每个人的命运不同造成了人生的差异,才显示出生活的五彩缤纷。所以每个人的命运都不可以随意调换,也不可能千般一律。正如他在《我与地坛》说的就算我们连丑陋,连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为,也都可以统统消灭掉,所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚,结果会怎样呢?怕是人间的剧目就全要收场了,一个失去差别的世界将是一条死水,是一块没有感觉没有肥力的沙漠。人类的全部剧目需要它,存在的本身需要它。所以我们必须要承认生活存在差别的,必须接受上帝安排的命运,不要过于埋怨上帝对自己的不公。

之所以喜欢他的作品,是因为他对生活的坦然豁达。其实每时每刻我们都是幸运的,因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更'字。面对命运的玩笑,他是那样理智,直面命运的挑战与不公。他那调侃的言语,让人觉得这仿佛不是一个身患残疾的人,而是一个在人生旅途中都十分顺利的成功人士。我们这些四肢健全的人都无法把人生的意义想得透彻,而史铁生却把人生的许多哲理问题阐析得那样简单明了。每个活着的人都害怕死亡,甚至不敢提及死亡,而史铁生却把死亡想得那么简单。文章的第二部分谈到了作者想用徐志摩的诗我轻轻地走,正如我轻轻地来作为自己的墓志铭,这是何其正确啊。人初来这个世界时,有几个人会在意你的到来,然而当你走了又有几个人为你流下悲伤的眼泪呢?人生本来就应该是平静地出场然后默然地离场。史铁生以一种调侃的口吻说到生病也是生活体验之一种,甚或算得一项别开生面的游历,经过了这么多的挫折,史铁生不再像《我与地坛》里描述的那样,为自己残缺的躯体而发愁,没办法接受身边发生的一切,而是以一种很平静的心态面对病魔,并为自己的生病冠上了另一种名称生活体验,曾经那些忐忑不安的想法早已灰飞烟灭,满腔的爱,让他重拾对生活的信心,他学会了以乐观的态度诠释自己的命运。然而试想如果换做我们这些凡夫俗子,恐怕早已痛不欲生了,不可能还以笑脸来迎接这个世界。也许这是中国人的一种特殊情愫吧,生活中很多人一旦遇上挫折或灾难感到无可奈何时,情不自禁地把希望寄托于在我们观念上主宰人类的佛主,求神明保佑,然而史铁生在面临接踵而来的灾难,也从不曾像平常人一样,把希望寄托于佛,他觉得怀着满腔的功利之心去拜佛是对佛的不敬,为求实惠去烧香磕头念颂词,总让人摆脱不掉阿谀、行贿的感觉。www.shanpow.com_史铁生病隙碎笔读后感。

史铁生认为我们应该接受包含苦难的世界,谁也不能摆脱苦难,生而为人,终难免苦弱无助,你便是多么英勇无敌,多么厚学博闻,多么风流倜傥,世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位。作为一个虔诚的信者就应该遭受苦难,因为不断的苦难才是不断地需要信心的原因,倘若没有了苦难,信心很容易被福乐蜕变为谋略,终究会与众人同流合污;倘若没有了苦难,信心很可能被光荣腐蚀。后来上帝让撒旦夺走了约伯的儿女和财产,也使其身染恶病,但是信者约伯始终没有怨言,这就是苦难对信心的作用,但是在约伯的思想里涌出了另一种念头你之所以遭受苦难,料必是你得罪过上帝,约伯开始觉得委屈,开始埋怨上帝的不公,开始对生活丧失信心。这种埋怨在我们生活中屡见不鲜了,正如作者在文中提www.shanpow.com_史铁生病隙碎笔读后感。

到好几次有人对我说过,也许是我什么时候不留神,说了对佛不够恭敬的话,所以才病而又病。然而作者领悟到了生活从来就布设了凶险和苦难的,不会因为谁不因谁虔敬就给谁特别的优惠。只要生活的希望不灭就有机会化解苦难,找到生存的意义。

忏悔意识并非人人都有的,即使有他们也不会轻易说来。然而史铁生的忏悔意识随处可见,自己对母亲的任性和年少轻狂感到悔恨以及对奶奶满满的悔意我们在《我与地坛》和《老海棠树》都深深感受到了。文革期间出现的暴力事件出来证明的只是那些被打者,而那些打人者却没有出来忏悔,只是把这种事情的发生归咎于当时的历史。对于文革,作者认为那些主导者过于强调区分我们与他们而导致出的一场历史悲剧,文革在那些受害者的内心里留下了不可磨灭的伤痕。其实‘我们’的位置并不在与‘他们’的对立之中,而在与神的对照之时。

对于死亡后是否存在灵魂之说,作者认为信其者有,不信其者无,这不是正确与错误之分,因为两者皆不能被证实。相信有神论的认为会有地狱,会有天堂,会有末日审判,总之善恶终归要有个结论,然而这只是人内心对自己的行为的一种约束,对自身的监督,也相当于当今所说的以德治国。相信无神论的当然是没有什么因果报应,没有地狱,没有天堂,也没有末日审判,然而这就促使人的恶念的产生,使人的所作所为更加肆无忌惮,有恃无恐。作恶者往往会相信无神论,因为死即是一切的结束,恶行便告轻松他们便可以无所畏惧地为所欲为。作者认为无神论难以证实是一个好消息,对于那些作恶者有一种精神的监督和良心的审判。

史铁生病隙碎笔读后感:《病隙碎笔》读后感

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  《病隙碎笔》读后感一

  最近,我读了史铁生的《病隙碎笔》让我深有感受。

  史铁生在我们学习的课文《秋天的怀念》中,他是一个自暴自弃,认为自己没有活下去的希望,也不理解他的母亲,让我对史铁生的第一印象不是非常的好,但是学到课文的最后,他也能理解他的母亲对他的照顾让我对他的印象稍微有了改善。再看了《病隙碎笔》的第一章的“一”之后,我认为他对生命,对生活,对命运的理解与《秋天的怀念》里他的理解完全没有相似的地方,在《病隙碎笔》中他似乎已经可以放开了。

  他把命运比作一场“人间戏剧”,把人们的生活比作在戏剧中扮演着的各种各样的角色。史铁生在第一章的“三、四”中已经对生病没有以前的自暴自弃了,他说他的职业是生病,业余写作,说明他已经习惯了生病的生活,在“四”中,他说生病的经验是一步步满足,让我深有体会,在冬天我的鼻炎又犯了之后,才会想到夏天的时候鼻子可以通顺的呼吸的舒服。

  史铁生对神,也有一番自己的理解,他反对无神论,他认为谁也不知道到底有没有上帝,无神论也只是一种推测,为何不猜猜看呢?他这句话说的非常对,因为现在的“真理”也是以前的科学家对以前的“真理做出猜测才得来的。”

  从史铁生身上我们感觉到他对生活充满希望,非常乐观,他这样的残疾人都可以乐观的生活对自己的梦想去追求,我们为什么不可以呢?当然也可以,像史铁生这样的人很多,但我们为什么不想想自己呢,自己向他们学习了么,我会说,我以前没有,但我以后要向他学习,向他一样向着自己的梦想去拼搏,努力学习,上好高中,好大学。找到理想的工作,这就是我的梦想。你的梦想是什么呢,有向它去拼搏吗?只要每个都实现自己的梦想,中国的打梦想才能实现。

  中国梦,我的梦,我一定要向梦想去拼搏,努力让它实现。

  《病隙碎笔》读后感二

  史铁生,这个男人经历过超越常人的苦难,亦拥有常人无法企及的豁达和淡然。对于人生,他享受;对于苦难,他感恩。因此,他的文字,有种洞悉世事的了然,是那种从炼狱中发出的不屈呐喊,是穿越苦难在风雨中翱翔的黑色海燕。

  《病隙碎笔》写于他三天一次透析、整日与病魔抗争的时期,在文中他以调侃的语气说道:“躺在透析室的病床上,看鲜红的血在透析器里汩汩地走——从我的身体里出来,再回到我的身体里去,那时,我常仿佛听见飞机在天上挣扎的声音,猜想上帝的剧本里这一幕是如何编排。生病也是生活体验之一种,甚或算得一项别开生面的游历。”

  他是如何能够写出这样的文字,以一颗平静甚至感恩的心,看待发生在身边的一切不如意的事?上帝让他平静地生活了二十一年后,玩笑似地赠与他一个不健全的躯体,夺去了他的母亲;干脆利落地折断了这个少年刚舒展的羽翼,硬生生地毁坏一个生灵对未来的所有梦想。若是换做是他人承受这一切,恐怕早就从此自怨自艾、一蹶不振,埋怨生活的不公了吧。

  《圣经》里说:“当上帝给你关上一扇门时,就必然会再给你开一扇窗。”但是上帝并没有为史铁生指明航向,而他自己却开辟了一条全新的道路,换一种生活方式来享受——让自己陶醉于书香醇厚的典著中,用手中的笔记录下自己那猝然想起的事,写下自己对人生的感悟和对苦难的思考。

  他的文字,琐碎,却又连贯,似一气呵成;温婉,却又不失豪情,大度得让人惭愧。有人说:“这是最适合残疾人的职业——写作。”确是如此吧,至少,这句话在史铁生的身上得到了最生动的体现,他适合写作,适合用笔在纸页上记录些他的零碎思绪与他人分享,用文字给予自己和他人努力生活、永不屈服的力量。

  双腿的瘫痪和母亲的病逝没有打垮他,相反,他站得更高、体会的更多了。对于苦难,他说道:“以无苦无忧的世界为目标,依我看,会助长人们逃避苦难的心理。

  其实,每时每刻我们都是幸运的,因为任何的灾难前,都可能再加一个‘更’字。”这句话,需要多少气度和豁达才能说出口?每日饱受苦难的折磨,但仍在苦难中感觉幸运,没有超越苦难的人格力量的支撑,这些似乎难以想象。

  塞翁失马,焉知非福。枯木也会有等待绿叶新出的时候。他不为自己的身体而发愁,忐忑不安自怨自艾的想法亦不存在。他重拾对生活的信心,怀着一颗感恩的心。是的,他感谢苦难和挫折,这是这些经历让他有了全然不同的人生,让他对生活有了更加深刻的看法。

  同样的,人生也仍是如此。总有人抱怨自己的不幸,却从未想过正视它、战胜它。请记住,在一座座耸立着、看似无法翻越的山的背后,总会有一片明亮、辽阔、刺眼的蓝展现在你的眼前。当你无法逃避苦难时,请学会将你所需承受的困苦视为磨练,不断地超越自身,锤炼自身的灵魂。

感恩苦难吧,正是它,让我们变得成熟,加深对人生的体

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